коренныe народy Баренцева региона

This text in English | Denne teksten p▄ norsk)

ЗАПИСКА

Оценка статуса коренных народов Баренцева региона

Трун Тростерюд, секретариат Баренцева региона, Киркенес, 1996 г

Данная записка составлена в ответ на вопрос о статусе вепсов и карелов как коренных народов Баренцева региона, поставленый Комитетом по вопросам образования. Для проведения исследования по данному вопросу в настоящей записке за основу было взято понятие коренного народа.

Вепский и карельский языки принадлежат к балтийско-финской ветви группы уральских языков, на которых говорят народы проживающие в северо-западной части Евразии. На обширной территории от Скандинавии до Урала в доисторические времена жили народы, говорившие на старых вариантах этих языков. Начиная со времени славянской экспансии, происходившей до нашей эры и в самом начале первого тысячелетия нашей эры, эта территория была разделена на две части клином, начинавшимся на продолжении оси Киев-Москва, и, вероятно, произошло смешение среди множества народов, говоривших на уральских языках. Западная часть уральских языков (саамский, балтийско-финский, мордовский) была разделена надвое, мордвинский язык оказался к востоку от проходившей от клина границы. Турецкая экспансия с юго-востока привела к тому, что образовавшиеся восточные части оказались в частичной изоляции друг от друга.

Группы людей, говоривших на уральских языках, жили по-разному в зависимости от того, где и на каких территориях они проживали. Жившие на юге народы (балтийские финны, мордва,мари и пермяки) принимали участие в проведении сельскохозяйственной революции, и в результате на сегодняшний день представляют собой довольно многочисленные народы, численностью от нескольких сот тысяч человек и более. Многие уральские народы (саами, ханты, мансийцы, ненцы, сёлькупы ) не участвовали в данной революции, и поэтому остались малочисленными. На сегодняшной день их численность составляет менее 50 000 человек, большинства народов - менее 10 000 человек.

Конвенция ИЛО за номером 169 в связи с оценкой статуса коренного народа затрагивает некоторые критерии. Далее мы рассмотрим некоторые уральские народы (саамы, ненцы, карелы и вепсы) в свете данных критериев. Заголовки абзацев относятся к отдельным основным положениям конвенции ИЛО.

Народы проживали в регионе в то время, когда произошла колонизация со стороны численного большинства ?то относится ко всем народам, говорящим на уральских языках. Индоевропейская экспансия на север произошла позже. В соответствии с этим критерием, все народы, говорящие на уральских языках, являются коренными народами.

Народы отделяют себя от народа большинства по языковому принципу

При использовании языка в качестве критерия проблема заключается в том, что смена языка по большому счёту происходит в третьем поколении. Все проводимые исследования процесса смены языка (речь, социальные, экономические предпосылки, либо статус) всегда происходят в направлении с языка меньшинства на язык большинства, в обратную сторону - никогда. Предположим, например - иммигранты, доминирующее население и исконное население-меньшинство, через некоторое время образуются три различные группы населения: говорящие на языке большинства члены группы большинства населения, говорящие на языке меньшинства - члены группы меньшинства населения, и ассимилированные члены миноритетной группы населения, говорящие на языке большинства - члены группы большинства. При использовании языка в качестве критерия в результате выбирается минимум, часть потомков исконного населения меньшинства.

Все народы о которых здесь идёт речь, говорят на уральских языках и таким образом выделяются из среды экспансирующих индоевропейцев. Внутренние родственные связи внутри уральских языковых групп постоянно нарушают сложившееся разделение общества на охотников и земледельцев, и таким образом оказывается, что ближайшие родственники занимающихся охотой и оленеводством - земледельцы, а не охотники либо оленеводы.

У народов другая религия по отношению к народу большинства

В ходе колонизации все уральские народы были подвергнуты попытке обращения в христианство. ?та попытка увенчалась успехом на юго-востоке, и в наименьшей степени - на северо-западе. Граница проходит приблизительно посередине Марийской республики, и, таким образом, восточные марийцы, удмурты (оба эти народа - земледельцы) и ханты, мансийцы, самоеды (охотники и оленеводы) больше тяготеют к старым дохристианским религиям, а балтийские финны, мордва, коми и западные саамы (все - земледельцы) и саамы (оленеводы) в большей или меньшей степени христиане. Данный процесс обращения в христианство происходил в более позднее время по сравнению с соседними индоевропейскими народами, и во многих случаях произошёл сравнительно недавно , что в свою очередь позволило коренным народам сохранить часть дохристианской религии либо перенять её впоследствии.

Народы живут племенами.

В доиндустриальное и дореволюционное время уральские охотники и оленеводы жили в обществе, которое можно охарактеризовать как племенные общины, однако земледельцы жили в деревнях, или округах.

Традиционный стиль в одежде, сильно отличающийся от населения большинства

Вплоть до окончания доиндустриального общества все уральские народы сохраняли традиционный стиль одежды, за счёт которого они сильно выделялись из населения экспансирующих индоевропейцев, данные традиции сохранились до сих пор у охотников и оленеводов, и являются национальным символом и для остальных коренных народов.

Сильно отличающийся жизненный уклад

Так как экспансирующие индоевропейцы были также земледельцами, новый жизненный уклад населения большинства имел очень много общего с укладом уральских земледельцев.В жизненном укладе охотников, конечно, были значительные отличия.

Статус частично или полностью регулируется собственными обычаями, традициями или особыми законами и предписаниями На сегодняшний день это относится к ханты, мансийцам и самоедам. В доиндустриальном и дореволюционном обществе это касалось, разумеется, всех охотников и части земледельцев.

Политика Советского Союза по отношению к национальным меньшинствам.

После образования Советского Союза всем народам,численность которых составляла более 20 000 человек, были выделены административные округа (исключение составляют меньшинства, проживавшие в приграничных областях, граничащих с соседними родственными странами - словаки, венгры, греки, и др., не получившие собственных округов). Были созданы также территории, на которых проживали смешанные этнические группы, как, например, Дагестан , который был своего рода республикой-обьединением многих национальностей. Самые многочисленные народы (чилсленностью более 1-2 миллионов) получили советские республики ( но лишь в случае, если они имели границу совпадавшую с внешней границей Советского Союза), народы средней численности (100 000 - 1 000 000) получили отдельные автономные республики, а малочиосленные - отдельные автономные округа. По этой причине Карелия на сегодняшний день является республикой, а у ненцев 3 различные автономные области. Вепсы в Советском Союзе находятся на особом положении, в силу различных причин они не получили автономной области в пределах тех республик и областей, в которых они проживают, несмотря на то,что их численность в 30-е годы предписывала получение такого статуса. Советский Союз рассматривал в национальные меньшинства на административном уровне по-разному в зависимости от их численности. На практике оказалось, что численность охотников значительно ниже численности земледельцев, и охотники живут на севере. Поэтому с самого момента основания Советский Союз проводил особую политику по отношению к ''малочисленным народам на дальнем Севере'' вне зависимости от того, были ли у них собственные территории или нет. По этой же причине при подведении статистических иточов переписи населения все народы были подведены под одну общую категорию и т.д. Поэтому имеется основание для заявляния, что Советский Союз проводил политику по отношению к национальным меньшинствам одинаковой численности вне зависимости от различий в уклада жизни, основы хозяйствования и др. особенностей.

Вывод.

Вопрос состоит в том, считать ли решающим фактором произошедшее социальное разделение в среде уральских народов, обусловленное сельскохозяйственной революцией, или нет. Если да, то из числа уральских народов коренными народами будут считаться лишь саамы, ханты, мансийцы и самоеды. Если нет, то понятие коренного народа должно использоваться и в дальнейшем. Сравнивая с Америкой, мы видим, что решающий критерий для определения коренного народа состоит в существовании народа до высадки на берег Колумба, вне зависимости от наличия основы хозяйствования, создающей разделение по отношению к новым поселенцам. Если мы будем придавать большее значение аспекту ''кто был первым'', и менее - различиям жизненного уклада, то мы обнаружим большее число коренных народов, чем мы имеем на сегодня.

Если то, над чем мы работаем в области политики для обеспечения равноправия во всём мире находится в связи с декларацией ООН о правах человека, то это может иметь положительные последствия. Цель определения статуса коренного народа состоит в том, чтобы исправить перекосы, которые нанёс большинству народов мира статус меньшинства. Чем большее количество народов смогут выйти из этого трудного положения, тем лучше.